В Третьяковской галерее — новые перестановки кадров.
Директором Третьяковской галереи вместо Елены Проничевой назначена Ольга Галактионова, сообщила министр культуры России Ольга Любимова.
С января 2025 года Галактионова руководила ГМИИ им. А. С. Пушкина, до этого — РОСИЗО. Под её руководством были созданы крупные выставочные проекты «Кукрыниксы. 100 лет», «Филонов. Художник мирового расцвета», «Бессмертие подвига», а также «ДК СССР» — лауреат первой Национальной премии в области музейного дела имени Д. С. Лихачева.
Вспомним одну примечательную историю. Ещё в 2024 — начале 2025 года в стенах Третьяковской галереи была развёрнута экспозиция «Адепты красного», представляющая публике творчество двух выдающихся представителей русского импрессионизма – Филиппа Малявина и Абрама Архипова. Выставка ставила целью исследование «значения красного цвета в искусстве первой трети XX века», «феминистского аспекта русской культуры» и других связанных тем.
Недавно одна из читательниц «Царьграда», Марина, посетила данную экспозицию в сопровождении своей 12-летней дочери Тани, молодой художницы, проявляющей живой интерес к живописи. Желая углубить свои знания, девочка попросила мать приобрести специализированный сборник, выпущенный специально для «Адептов красного».
В красовалась статья «Красная баба идет»: визуальные образы, гендерные процессы и женское бунтарство на закате Российской империи». Выставка позиционировалась как «12+», но содержание вызывало вопросы.
По данным источников Царьграда, замгендиректора Татьяна Карпова ещё в 2020 году выступила инициатором принятия в дар Третьяковской галереей «коллекции актуального искусства» либерально настроенного Марата Гельмана*. В результате, в сокровищницу русской культуры попали произведения, ставящие под сомнение эстетические вкусы молодежи и дискредитирующие само понятие «искусство».
Но благодаря во многом СВО, «зала Гельмана*» в Третьяковке не появилось, а тогдашняя руководительница музея Зельфира Трегулова потеряла свой пост. Однако, судя по всему, это не повлияло на подход Татьяны Карповой к культурной работе. Но вернёмся к примечательному сборнику.
В сборнике о «Красной бабе» одной из вводных статей стал текст В. Б. Аксенова под названием «Красная баба идет»: визуальные образы, гендерные процессы и женское бунтарство на закате Российской империи».
Сочетание «гендерные процессы» вызывает недоумение. Понятие «гендерный» чуждо русской искусствоведческой традиции, но активно используется западными либералами.
Возрастной ценз выставки – «12+». Получается, что, по мнению организаторов во главе с госпожой Карповой, ребенок может читать размышления на «гендерные» темы?
Статья предлагает читателю весьма интересную версию о том, что в отечественной культуре сформировался специфический женский образ, олицетворяющий подлинный характер русского народа. То есть, Родину. И образ этой «красной бабы» весьма своеобразен. Здесь представление о русской женщине как воплощении Родины сводится к двум полярным образам: либо это испорченная западными «ценностями» особа, либо кровожадное существо, живущее в атмосфере бунтов и насилия.
Однако истина, как всегда, кроется в нюансах. Анализируя роль женщин в общественно-политической жизни страны, авторы сборника приводят примеры их участия в протестах и восстаниях, углубляя понимание вопроса.
Именно на «женский бунт» изначально рассчитывали враги в информационной войне, развернувшейся в рамках СВО. Эта циничная игра на человеческих трагедиях, развернутая во время мобилизации, включала в себя использование «стихийных» женских организаций, возглавляемых фиктивными «правозащитницами», для организации протестных акций. Позже делались попытки вовлечь матерей и жен военнослужащих в незаконные действия.
Авторы «каталога» подводят к мысли, что патриотический подъём в обществе якобы имеет теневую сторону – социальный протест. Якобы, суть представленного на выставке «кровавого» образа русской женщины – не матери и жены, а «убийцы» и «красной бабы».
Главный вывод: образ «красной бабы» стал основой для образа «Родины-матери» в годы Великой Отечественной войны. Вместо образа русской женщины-патриотки, благословляющей своих близких на защиту Отечества, предлагается образ погромщицы с размытой гендерной идентичностью.
Подобное видение русских женщин и России в целом активно продвигается в феврале 2025 года, незадолго до третьей годовщины начала СВО, Татьяной Карповой. Получается, смена руководства не изменила ситуацию?